【侨报记者欣然报说念】本年是中国戎行参与蚁合国维和行动31周年。31年来，中国已向近30项蚁合国维和行动派出维和东说念主员5万余东说念主次，是安招待常任理事国维和行动第一大出师国、第二大维和摊款国。上海政法学院上海全球安全治理讨论院助理讨论员程子龙近日接收侨报专访时指出，中国参与维和行动，为国际社会作念出了规范，让宇宙看到，重振多边目标的紧要性欧美无码，合营互助的必要性，共同业动的要紧性。

记者：中国戎行参与蚁合国维和行动31年来，中国已向近30项蚁合国维和行动派出维和东说念主员5万余东说念主次，是安招待常任理事国维和行动第一大出师国、第二大维和摊款国.....中国为何要如斯积极地进入维和行动？这体现了中国怎样的和平理念？

程子龙：在回答中国为何要如斯积极地参与维和行动之前，率先要了解咱们如何观点蚁合国维和行动。和平是蚁合国三大救助行状之一，蚁合国从战火中出身，其压根任务是帮忙宇宙的历久和平。维和行动是蚁合国在实施中创立的督察国际和平与安全的紧要本领。习近平主席曾指出，“蚁合国维和行动为和平而生，为和平而存，成为帮忙宇宙和平与安全的紧要路过。维和行动给逼迫地区带去信心，让当地群众看到但愿。”维和行动是帮忙宇宙安全的一项紧要的全球产物。

既然是全球产物，大师在供给的流程中注定会有诸多整个，存在很严重的“搭便车”表象。即使有些发展中国度很积极地提供维和东说念主员，但未必他们更多的是把这手脚一门“交易”来作念，想多从蚁合国赚取一些补贴。

而中国之是以积极进入维和行动，一方面，是大国包袱使然。中国事蚁合国紧要的独创国，是安招待常任理事国，对宇宙和平与安全负有绝顶包袱。另一方面，中国承担这样多摊款取决于自身的经济实力。蚁合国维和行动摊款是与会员国的国度实力挂钩的，中国当今是宇宙第二大经济体，天然要罢了相应的“支付智商”。不外，有些推崇国度取舍多出钱，少出力，而中国却既出钱、又出力，仍是因为中国坚强到了维和行动作为全球产物的属性。

而之是以有这种观点，是由“庆幸共同体”的理念撑持的。中国坚强到东说念主类作为一个举座，庆幸味息关系，和平息息类似。全球化期间，任何一方存在安全隐患，都是对国际社会举座和平的胁迫。和平需要共谋、共护与分享。在推行实施中，中国移交维和队伍、维和考核也照实并无远至亲疏之分。

记者：习主席在本年联大一般性申辩中指出：“中国恒久是宇宙和平的开荒者”。中国事宇宙上独一将和平发展写入宪法的国度。是什么样的文化基因关联令中国如斯诊治和平、坚定帮忙和平，中国官兵的实施给蚁合国维和行状注入了怎样的新内涵？

程子龙：现代中国对“和平”的观点简直与中华英才的文化基因息息关系。“礼之用，和为贵”。“和平”不错说是中国传统文化中最深层的文化基因。“说念并行而不相反”、“正人和而不同”，中国文化对待各样性、对待异己更多遴荐一种包容、敬畏、交融的魄力。新中国运转融入国际社会后，亦然准确地把合手住了“和平与发展”的期间主题，关于宇宙的各样性秉持“和而不同”的理念，用功主张优先遴荐和泛泛式管制争端。

在和平文化基因的布景下，中国为蚁合国维和行动注入的新内涵包括多个方面。一方面，中国以为不应通过“硬碰硬”的花式管制逼迫问题，主张克制愚弄维和行动中的强制和平本领，更是含糊维和队伍作为斗殴方救助逼迫中的任何一片。反之，维和行动应该追念它的政事定位，多愚弄社交、对话的花式管制逼迫。中国明显已成为幸免维和行动过于激进、武力化的刹车伐。另一方面，中国主张从根源上管制逼迫问题，并以为“发展是管制一切问题的总钥匙”，和平与发展是邃密关联的。以致有中国粹者提议了“发展和平”的理念。不同于西方国度主张维和行动应先管制当事国的政事法式，中国以为，应先规复生涯，大师先有饭吃，再渐渐管制饱暖，让逼迫各方排深邃纷地坐下来谈。生涯问题管制不了，一切都是畅谈。在和平发展不雅的基础上，中国用功于鼓动维和行动向全球治理的标的发展，维和行动应成为一种多边、多档次、多步履体、多问题限制的概述性管制问题的合作花式。

记者：中国戎行在蚁合国维和行动中承担六项主要任务，其中一项任务是具有暴露中国特点的“播种但愿”。应如何领略“播种但愿”？它如何展现了更深档次的中中雅致根性？中国维和给动乱的宇宙播种但愿，是否也能重塑一种精神？

程子龙：传统的维和行动仅阐扬封闭逼迫方、监督媾和的作用，这仅是为管制逼迫抹了“止疼药”，多数情况仍濒临逼迫反复的问题。此后期的复合型维和行动愈加忽闪社会的开荒问题，如基建、东说念主说念赞助、医疗等。这些责任都是中国维和队伍擅长的。中国较早派出的就是工兵、运载和医疗等后勤保险东说念主员。在这些限制，咱们也创造了“中国质地”“中国速率”“中国标准”等中国品牌。紧要的是，这些限制又是最关乎受逼迫最平直影响的难民的福利，最能平直改善他们的生活。中国东说念主的参与让维和越来越被浸透进一种经济的含义、社会发展的含义、改进东说念主民生活的含义，有助于从根源上管制逼迫，无疑是种但愿的播种。

这天然亦然中中雅致的体现。中国古话说“授东说念主以鱼，不如授东说念主以渔”。中国给出的问题管制有筹算总但愿是根源性的，给对方的发展根基打好，不但愿对方的发展流程是依附性的。这亦然种隧说念的仁义精神、利他目标的体现。“仁、义”是中中雅致中最基本的伦常准则。在中中雅致视线里，社会和谐的一个基本象征即是东说念主与东说念主之间的互助、友爱。

中国参与蚁合国维和行动，为群众塑造了一种新的利他目标、国际目标精神。微不雅方面，利于社会、群体间的东说念主际柔和。宏不雅方面，在反全球化、逆全球化、民粹目标盛行，非传统安全胁迫日益严峻的布景下，国际目标精神是难能珍爱的。危急从来不会因阶层、政党、坚强形态、种族的互异而有所偏护，危急眼前大师是喜忧与共的。中国参与维和行动，为国际社会作念出了规范，让宇宙看到，重振多边目标的紧要性，合营互助的必要性，共同业动的要紧性。

记者：中国维和官兵除了完成蚁合国赋予的维和任务外，还为当地群众修建说念路、机场、桥梁，为驻在国逼迫后的规复与重建阐扬了长期作用。有不雅点说这体现了中国有别于西方“民主式和平”的想维，是这样吗？

程子龙：中国维和在改善民生和重建限制作念了大都责任。国际不雅点无边以为，中国与西方国度在社会开荒和政事轨制开荒方面具有各自的比拟上风，以致酿成了某种单干。不外，这并非挑升调解的遵守，而是各自理念不同导致的。西方的维和想维强调民主体制先行，以为先搭好民主轨制框架，剩下的事情就言之成理了，何况必须得有选举，够不上西方的民主标准，就很容易濒临施压与制裁。这是受“民主式和平”想维主导的。而中国则是“发展式的和平”想维，以为千疮百孔的战后社会，要优先管制清寒问题，让东说念主民先赢得生涯，让社会规回生力。两种不同的理念都是但愿从根源上管制逼迫问题。其实，两者之间也并非短长此即彼的。诚然推行中，“民主式和平”显现了好多问题，举例，选举同样就是逼迫的引火线。但也不成说，“发展式和平”就是万仙丹。发展简直关于可继续的和平领会至关紧要，但督察和平、开荒和平的优先司法仍是需要具体问题具体分析，并不存在一个一劳久逸的维和有筹算。“民主式和平”与“发展式和平”理念之间应搭起一座桥梁，实现两边之间的互补，互相舍短取长。

记者：中西方缘何出现了“发展式和平”与“民主式和平”这样天壤之隔的维和不雅，其各自酿成的根源是什么？

程子龙：中西方不同的维和不雅亦然各自和平不雅、更是宇宙不雅的缩影。追想其根源，是不同雅致之辨。

家喻户晓，现代西方雅致的内核是解放目标。相等是上世纪70年代以来，新解放目标险些占据了西方政事经济语言中的主导地位。而新解放目标关于国际法式观点的一个紧要命题就是“民主式和平”。“民主式和平”作为想想，出身得很早，但作为实施，其勃兴则是在冷战为止之际。其时日裔好意思国粹者弗朗西斯·福山提议的“历史终论断”更是为其加了一把火。1993年，民主党东说念主比尔·克林顿当选好意思国总统后，负责运泛动用“民主式和平”的侵略器用，对其他的所谓“暴政”国度进行积极改良。

要是再进一步追想的话，“民主式和平”的理念也不错从西方的基督教雅致中找到根基。基督教雅致自己就滋长东说念主权和民主的种子，15至18世纪间的文艺回复和想想发蒙通顺促进了其萌生。东说念主作为个体被前所未有的赋予了零丁性和真理真理。帮忙东说念主压根职权的解放、民主、法治精神成为了雅致的新准则。这从另一方面也体现了基督教雅致中“一元”和“二元对立”的“执拗”一面。其过于强调宇宙的线性发展和“善”“恶”与“好意思”“丑”间的对立。这种“执拗”导致的步履就是谋求宇宙的整都齐截。相等是好意思国从冷战中赢得生效，成为独一超等大国后，赢得了前所未有的轨制自信和侵略意愿。

与之不同的是，中国的“发展式和平”理念则从陈腐的中中雅致中出身。中国传统文化虽存在“阴”“阳”的对立不雅，但实施中是在追求两者的均衡与交融，而非一方取代另一方。换句话说，“阴”“阳”是世间万物的两面性，而非“是”与“非”，不是说念德评判。这样“和而不同”的不雅念为各样性的“共生”创造了可能。

此外，中国强调发展成心于和平，是基于自身发展的实施总结。中国之是以取得了今天的发展确立，既是在历史节点上把合手住了和平与发展的期间主题，亦然“领会压倒一切”的观点与积极开展经济开荒、更动灵通的遵守。中国为宇宙讲演了新的故事，为谋乞降平发展的国度提供了新的说念路鉴戒。（完）        

（作家程子龙为上海市“一带沿途”安全合作与中国外洋利益保护协同立异中心讨论员）

起原：2021年11月14日《侨报》第A08版